生活方式
　　 電視劇《大宅門》在中央臺熱播，引起強(qiáng)烈轟動(dòng)。一方面當(dāng)然是這部戲編、導(dǎo)、演皆優(yōu)，引起廣大觀眾的強(qiáng)烈興趣，另一方面這部戲所塑造的清朝末期貴族生活也引發(fā)市民觀眾濃厚的興趣。
　　以白奶奶為代表的豪門貴族大宅門內(nèi)生活引起了平民百姓街頭巷議、品頭論足，實(shí)際上一點(diǎn)也不奇怪。那種高貴、優(yōu)雅、休閑，鐘鳴鼎食的生活，實(shí)際上是大家共同欣賞的，而大宅門內(nèi)園林環(huán)境，寬敞的庭院式住宅也是大家向往的。
　　一名話，我們認(rèn)為，這是對過去中國傳統(tǒng)的一種禮贊�！洞笳�門》將其升華出來，得到了人們喜愛。也說明這種傳統(tǒng)文化也是被大家推崇的。
　　今天，我們探討生活方式時(shí)一般會受制于如下若干因素：
　　 1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平；
　　 2、時(shí)代潮流；
　　 3、傳統(tǒng)習(xí)俗；
　　 4、國際化的開放程度。
　　現(xiàn)在，我們的生活方式越來越談得簡單快節(jié)奏，功利化色彩極濃。今天，有一個(gè)詞頻繁使用：效率。這個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語，越來越多地影響我們的生活，乃至生活模式�？梢钥闯�，我們的生活品質(zhì)在一種工業(yè)化的巨輪之下已經(jīng)被碾碎。
　　今天的年輕人所崇尚的是西方的生活方式。而大多數(shù)中國人所喜愛的是泛西方的生活方式。《大宅門》使我們看到，原來在清末還有那么一種高貴、典雅的生活方式，那種符合禮儀、有節(jié)有度、和平大方的生活態(tài)度。比照起來，我們今天的生活顯得那樣肓目無度。
　　所以，我們認(rèn)為一種新的生活境界（事實(shí)上也不是新的），而是在傳統(tǒng)文化早已存在的，而被我們重新發(fā)現(xiàn)。
　　我們給它做出以下幾方面的定義：
　　 1、大家庭的生活模式（三世同堂或是四世同堂）。
2、追求天倫之樂。
　　3、在起居生活當(dāng)中，極其注重養(yǎng)生之道。
　　4、設(shè)有書房的茶室，有靜身靜心之功能。
　　5、庭院式住宅（圍合式庭院，注重與自然的融合交流）。
　　而這恰恰與今天所倡導(dǎo)的西方式的生活方式形成鮮明對照�，F(xiàn)在，越來越多的人都患上都市綜合癥，亞健康狀態(tài)十分普遍。
　　日本的經(jīng)驗(yàn)值得我們反思。今天的日本社會極端現(xiàn)代化，他們的生活節(jié)奏、觀念幾乎與西方同步，但是回到家里后他們的起居習(xí)慣、生活模式卻仍然十分傳統(tǒng)。比如榻榻米、茶室等。日本是工作節(jié)奏最最緊張的地方，但是日本人卻普遍長壽，恐怕與此有莫大關(guān)系。
　　我們在今天也不是一味回到過去的傳統(tǒng)當(dāng)中，畢竟時(shí)代不同了。家庭格局也在變化，我們在這里試圖提出一種中西結(jié)合的生活方式，就是出門在外強(qiáng)調(diào)時(shí)間、強(qiáng)調(diào)效率的快節(jié)奏的生活，而回到家里則強(qiáng)調(diào)天倫之樂，強(qiáng)調(diào)庭院意識（都市里的自然）。提倡兩代居、三代居。兩代同院或三代同院但不同堂。提倡家庭起居的修身養(yǎng)性。
　　

精神偶像
如前文分析中早已指出，在這幅地塊上其主角一直是天之驕子的皇帝。一提到精神偶像，顯然我們會想到500多年的歷朝真龍?zhí)熳印Ｔ谶@中間，可能給人印象最深的應(yīng)該是明成祖朱棣、雍正皇帝、乾隆皇帝，但是如果我們把帝王作為本項(xiàng)目的精神偶像，這似乎有背時(shí)務(wù)。
　　其實(shí)在北京項(xiàng)目中，有些項(xiàng)目以“御”命名強(qiáng)調(diào)皇家氣派，皇家風(fēng)范。但運(yùn)作上皆不成功。探究個(gè)中原因，其主要問題是這個(gè)時(shí)代是個(gè)開放、民主的時(shí)代，封建等級也失去了市場。在今天，買房人中也沒有一個(gè)人去想當(dāng)皇帝。所以用帝王之氣來包裝項(xiàng)目實(shí)際上“壓不住”，項(xiàng)目根基不深，反而有損項(xiàng)目元?dú)狻?BR>　　所以在本項(xiàng)目中，我們不主張以“御”命名，盡管地塊上的確有皇帝的故事。比較實(shí)際的偶像，我們倒提倡一種無形的偶像。中國傳統(tǒng)文化那種實(shí)質(zhì)上是由三個(gè)文化組成的，即儒家文化、道家文化、佛家文化。儒、道、釋三教合流，構(gòu)成了中國文化的主流。
　　所以，我們把儒、道、釋可以視為一種偶像精神，在本項(xiàng)目的經(jīng)營理念上予以結(jié)合。
　　在今天這樣一個(gè)現(xiàn)代社會，大多數(shù)人的內(nèi)心里都有一種歸隱情結(jié)。就是在激烈的工作競爭環(huán)境和生活壓力下，產(chǎn)生出對家的依戀和歸依。
　　所謂“大隱隱于市”。我們塑造出“回家即是歸隱”一種至高至遠(yuǎn)的生活境界。相信，它將極大的觸動(dòng)中國一大批所謂儒商的心理情結(jié)——在外則儒、在家則道，在心則釋。
　　

價(jià)值觀塑造
因?yàn)楸卷?xiàng)目的特殊的歷史積淀及文化含量造就了它必然是一個(gè)文化特色社區(qū)。因此，我們在這樣一個(gè)社區(qū)中所要塑造價(jià)值觀當(dāng)然就不能等同于西方或是另類的價(jià)值觀。我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)的是一種中國文化中極其精髓的價(jià)值觀念：天人合一。
　　中國“天人合一”觀念源遠(yuǎn)流長，其來有自。大概自漫長的新石器時(shí)代以來，它與人因順應(yīng)自然如四時(shí)季侯，地形水利（“天時(shí)”“地利”）而生存和發(fā)展有密切的關(guān)系，同時(shí)這一時(shí)期尚未建立真正的原始奴隸制統(tǒng)治，人們屈從于絕對神權(quán)和絕對王權(quán)的現(xiàn)象尚不嚴(yán)重，原始氏族體制下的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和血親宗法制度使氏族、部落內(nèi)部維持著某種自然的和諧關(guān)系（“人和”即原始的人道、民主關(guān)系）。這兩個(gè)方面大概是產(chǎn)生“天人合一”（人與自然，個(gè)體與群體的順從適應(yīng)的協(xié)調(diào)關(guān)系）觀念的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)。
　　從遠(yuǎn)古直到今天的漢語的日常應(yīng)用中，“天”作為命定，主宰義和作為自然義的雙層含意始終存在。在古代，兩者更是混在一起，沒有區(qū)分。從而在中國，“天”與“人”的關(guān)系實(shí)際上具有某種不確定的模糊性質(zhì)，既不象人格神的絕對主宰，也不象對自然物的征服改造。所以“天”既不必是“人”匍伏頂禮的神圣上帝，也不會是“人”征伐改造的并峙對象。從而“天人合一”，便既包含著人對自然規(guī)律的能動(dòng)地適應(yīng)、因循，也意味著人對主宰命定的被動(dòng)地順從崇拜。
　　落實(shí)在本項(xiàng)目上，“天人合一”不僅體現(xiàn)在社區(qū)文化上，而更主要的是在建筑規(guī)劃和建筑產(chǎn)品上予以充分展現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)生態(tài)、強(qiáng)調(diào)環(huán)境、強(qiáng)調(diào)自然、注重圍合、注重庭院、注重光與影的變化。
　　

社區(qū)文化
正如前文已分析，一味強(qiáng)調(diào)皇家氣派、風(fēng)范在今天有背時(shí)尚，密碼亦不正確。與消費(fèi)者的溝通則進(jìn)入不了心靈的層次。
　　而本項(xiàng)目特質(zhì)之一是皇家園林、田地，與皇家直接相關(guān)。但是我們不必一味地強(qiáng)調(diào)皇家文化，我們建議將其它作為本項(xiàng)目社區(qū)文化背景來處理。比如說，重現(xiàn)在歷史景觀于社區(qū)環(huán)境園林當(dāng)中。
　　而我們這里要強(qiáng)調(diào)中國文化、中國精神，在這一大背景下，我們把社區(qū)文化再加以細(xì)分，我們把社區(qū)文化定位在儒商文化上。
　　儒商文化。前文已分析過，實(shí)質(zhì)上是儒教精神與今天社會商業(yè)精神的結(jié)合。而我們這個(gè)社區(qū)中頂級客戶就是今天的鴻儒商賈。他們的另一個(gè)時(shí)尚名稱是：紅頂商人。
　　結(jié)合本項(xiàng)目中獨(dú)有的歷史。我們認(rèn)為本項(xiàng)目的社區(qū)主題可以明確為
　　全國第一家文物生態(tài)社區(qū)。
　　 為強(qiáng)調(diào)出地塊上文化特色，我們建議依照保存下來的古樹及拱門，采取恢復(fù)和微縮的手法，在這里大膽地建造一個(gè)明清文化遺址公園。
　　 這在全國尚是首例。首先它有極強(qiáng)的社會轟動(dòng)效應(yīng)，其次它作為項(xiàng)目賣點(diǎn)和特點(diǎn)來說，它有著極大的附加值。這也會對市場產(chǎn)生極大的沖擊，從而為本項(xiàng)上定位超越區(qū)域（南城）的限制，發(fā)揮出本項(xiàng)目的最大含金量。